(摘自「爾道自建」01/09/2016靈修材料)
馬太福音一1-17
1 亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫、耶穌基督的家譜．〔後裔子孫原文都作兒子下同〕 2 亞伯拉罕生以撒．以撒生雅各．雅各生猶大和他的弟兄． 3 猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉．法勒斯生希斯崙．希斯崙生亞蘭． 4 亞蘭生亞米拿達．亞米拿達生拿順．拿順生撒門． 5 撒門從喇合氏生波阿斯．波阿斯從路得氏生俄備得．俄備得生耶西． 6 耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門． 7 所羅門生羅波安．羅波安生亞比雅．亞比雅生亞撒． 8 亞撒生約沙法．約沙法生約蘭．約蘭生烏西亞． 9 烏西亞生約坦．約坦生亞哈斯．亞哈斯生希西家． 10 希西家生瑪拿西．瑪拿西生亞們．亞們生約西亞． 11 百姓被遷到巴比倫的時候、約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。 12 遷到巴比倫之後、耶哥尼雅生撒拉鐵．撒拉鐵生所羅巴伯． 13 所羅巴伯生亞比玉．亞比玉生以利亞敬．以利亞敬生亞所． 14 亞所生撒督．撒督生亞金．亞金生以律． 15 以律生以利亞撒．以利亞撒生馬但．馬但生雅各． 16 雅各生約瑟、就是馬利亞的丈夫．那稱為基督的耶穌、是從馬利亞生的。 17 這樣、從亞伯拉罕到大衛、共有十四代．從大衛到遷至巴比倫的時候、也有十四代．從遷至巴比倫的時候到基督、又有十四代。
馬太福音第一章，基本上分兩部份，1-17節介紹耶穌基督的家譜，18-25節交代神對約瑟關於馬利亞懷孕的啟示。
馬太以『耶穌基督的家譜』作為全書的開始，應該不單是要指出這十七節是一個家譜，而是按著在創世記之中運用的表達方式 (創二4、五1)，一方面帶出耶穌基督降生與上帝的創造計劃的關係，另一方面指出耶穌基督在以後歷史之中的發展。
這個家譜有兩個特別的地方：第一，馬太指出這家譜可以分成三個十四代，但這是他在第二組與第三組之間重複算了一代，這個計算將他希望帶出大衛國度歷史的重點顯示，因為十四正是希伯來文大衛名字字母的數值總和。在這國度歷史的家譜之中，我們可以看到一個以色列歷史的大綱。從亞伯拉罕至大衛的第一個十四代，我們看到上帝介入在他們歷史當中，使祂的應許在困難之中得到成就；從大衛到遷至巴比倫的第二個十四代，以色列人雖然有很興盛的開始，卻因為他們一步一步地離開神，以致走上亡國之路；從遷至巴比倫到基督的第三個十四代，我們看到他們在等候上帝的再次介入，直至耶穌基督的出現。
第二個特別之處，是這家譜中的五個女性名字，這些名字背後的故事，見證著上帝的同在。當以色列人在失敗、跌倒時，上帝仍然是引導著他們，給他們盼望。這個上帝與人同在的信息，正是馬太福音全書的一個重要主題。神的應許不會落空，神的使命，必要成全。
思想：我們接受了耶穌基督為救主的人，是否常常記得神是與我們同在呢？ 求神使我們看到神在祂的恩典之中介入我們生命之中，責罰我們，幫助我們，拯救我們，也每日盼望神的更新。
猶20-21
親愛的，至於你們，要在至聖的真道上造就自己，藉着聖靈禱告， 保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，進入永生。
這兩節經文的重點，應該是在第三個片語：「保守自己常在上帝的愛中」，這主要有兩個原因。
首先，全句之中只有這個是命令語氣動詞，其他的片語都是分詞。因此文法上其他片語是從屬性的。
另外，這也是猶大書的主題之一。在第1節，作者指出收信人是「被召、在父 神裡蒙愛、為耶穌基督保守的人．」然後從第3節開始，作者就立刻指出信中內容是要叫讀者面對那些影響他們救恩的事情。因此，雖然他們是蒙愛、被保守，但他們自己仍然是要小心面對這些異端的危機。
因此在這結論性的吩咐之中，作者清楚地提醒讀者要保守自己在上帝的愛中，並且以分詞列舉三方面的行動，以達到這個目標：
（1）要在至聖的真道上造就自己 － 這是基礎性的。沒有對信仰的內容充份掌握，就容易受到異端所影響。研讀聖經，應該是基督徒生活之中重要任務之一。我們不但要自己讀，也要彼此鼓勵，一同學習。因為經文之中的「自己」是眾數的，若翻譯為「我們自己」可能更反映所表達的意念。
（2）藉着聖靈禱告 － 這是功能性的。我們並不能單靠自己的意志、能力，就能保守自己，而是需要在凡事上倚靠上帝的工作。
（3）仰望我們主耶穌基督的憐憫 － 這是挽回性的。無論是我們自己，或是教會的弟兄姊妹，在信仰生命之中可能都會經歷困難，甚至是跌倒的時候，因此需要上帝的憐憫。留意這是三個行動之中唯一在下文之中跟進解釋的，反映著這仰望上帝的憐憫必須要應用在信徒群體的團契之中。
讓我們一同彼此建立吧。
http://www.abs.edu/live/zh/content.php?section_id=1891§ion_lvl=2§ion_past_id=2&ck=1&main=2
馬太 10:19
你們被交的時候、不要思慮怎樣說話、或說甚麼話．到那時候、必賜給你們當說的話。
Ted Smith在一篇網上文章之中，分享了三種不用講稿的講道方式：
https://www.workingpreacher.org/craft.aspx?post=1907
- 即興講道 (Impromptu preaching)
- 即席講道 (Extemporaneous Preaching)
- 消化了講章的講道 (Digested Manuscript)
雖然我同意三種都是需要的，但在這三種方式之中，筆者個人認為，每個講道的人，都應該以消化了講章的講道為目標。
耶穌在馬太10:19之中，教導那些被差遣出去傳道的門徒，叫他們不要憂慮說什麼，因為神要將當說的話賜給他們。在當時的世代，福音的啟示仍未完成，要等待聖靈，藉著使徒們的見證，將福音的話啟示完備。
今日，我們已經有完整的聖經，我們所要講的道，都已經在這完全的啟示之中。傳道的人，是以自己的生命，經歷，見證及傳揚聖經的信息。若是這樣，講章不應是一篇外在的文章，而是已經內在化的道理。
當然，作為一個忠心，負責的傳道者，在講道之前對經文有充分的研究，講章的內容有足夠的整理，是必須的。但在預備好之後，這講章若只是紙上的文字，而未能存記在心中，表示傳道者對這信息仍未預備好。
有人認為，要記得講章很困難，其實反映著講章的思路，存在著一些不乎合傳道者心中理念，或信息邏輯有不自然的地方。若是前者，傳道者需要自讓信息向自己說話，以改變自己的心思意念。若是後者，就必須修改信息的思路，以至可以自然地記得信息的發展。
無論如何，道若不是已經先被消化，所講的只是寫好的一篇文章。
路加福音 18:15-17
有人甚至連嬰孩也帶來見耶穌，要他摸他們，門徒看見就責備那些人。 耶穌卻叫他們來，說：「讓小孩子到我這裏來，不要阻止他們，因為在上帝國的正是這樣的人。 我實在告訴你們，凡要接受上帝國的，若不像小孩子，絕不能進去。」
近年到不同的教會聚會時，發現很多教會都設有獨立的青少年崇拜。這現象甚至是跨越宗派，不論大小堂會，都同時共有的現象。
在早前曾分享過的一篇文章（Why Teens Leave the Church），文中指出青年人成長後離開教會的主要因素，是他們在青少年時期的教會參與，只是限於青少年層面，極少可以在『成人』的教會生活和事奉之中有份。我們一方面可以將這樣的做法美化，說是讓青少年有自己的發展空間。但另一方面，這也可能反映著很多教會不希望自己的主要聚會青少年化，有意無意之中將青少年邊緣化了。
我絕對不是反對教會有青少年崇拜，也不反對教會有特別為青少年而設的專區，以至對他們的牧養可以有足夠的資源。但我們也必須同時盡力使青少年能夠參與整教會的敬拜與事奉。若是為了老一代的人不喜歡青年人習慣的崇拜模式，而要青年人另行聚會，這是本末倒置的做法。以上的經文雖然不是直接教導這個課題，但耶穌基督強調我們需要學小孩子的樣式，卻是值得我們思想的。
我所尊敬的老師Howard Hendricks曾說，任何一間教會都可能在一代之間倒閉，若教會沒有不斷的培養下一代的信徒，當這代過去，就是這教會沒落之時。
求主保守我們，使我們不會將青少年的牧養邊緣化。
何西阿書4:1
以色列人哪、你們當聽耶和華的話．耶和華與這地的居民爭辯、因這地上無誠實、無良善、無人認識神。
在何西阿書之中，神向以色列人發出了三個主要的指控，就是在這一節之中的列出的「無誠實、無良善、無人認識神。 」
這不但是對當代的指控，也是對我們今日的提醒。特別在一個虛假已經成為常態的社會之中，歸回誠實更是逼切。
昨天晚上，我如常地登入網上銀行，預備處理一些日常的個人理財工作，但登入時，系統卻說因為系統升級，我所用的保安編碼裝置已被中止，不能登入，需要致電到客戶服務。我當然照做，在自動接聽的電話話音系統之中通過很多重手續，終於到達我要到的地方，回覆是線路繁忙，請留下聯絡電話。
第二天早上，覺得情況不對，因為我所用的保安編碼裝置，已經是最新的，於是再嘗試登入，並且成功順利地完成一切所需的工作。
明顯地，昨晚是網上銀行系統故障，而不是我的保安裝置有問題，但銀行的系統卻以一個虛假的訊息，向客戶掩飾系統故障。我推算這個應該不是在一個突發事故後的決定，而是在系統設計之中自動出現的訊息。若真是這樣，我們社會之中的虛假，已經成為了一個系統化的現象了。
求主救我們脫離虛謊，使我們歸回到忠誠、信實的上帝之旨意中。
何西阿書是一本主前第八世紀的先知書，他的內容主要針對當時的北國以色列，特別在第四至十四章，充滿著對以法蓮和以色列的控訴，其中4：1-3可就說是整個控訴的綜覧
「以色列 人哪，你們當聽耶和華的話。 耶和華與這地的居民爭辯， 因這地上無誠實， 無良善，無人認識上帝。 但起 假 誓，不踐前言， 殺害，偷盜，姦淫，行強暴， 殺人流血，接連不斷。 因此，這地悲哀， 其上的民、田野的獸、 空中的鳥必都衰微， 海中的魚也必消滅。」
但在何西阿書1：1的介紹之中，作為年代標示所列出的君王，只有耶羅波安是以色列王，其餘的烏西雅 、約坦 、亞哈斯 、希西家都是猶大王， 可見何西阿的寫作處境，主要是主前第八世紀下半至第七世紀初的南國猶大，在這半個世紀之中，猶大看到本來極其強盛的北面隣國，從內部的腐敗，分裂，最終被亞述所滅。
何西阿寫出上帝對北國的指控及宣判，不是單為了歴史記錄，而是要讓猶大的讀者，在這段歴史之中更認識上帝的作為，並以14：9作為全書的總結。
「誰是智慧人？可以明白這些事； 誰是通達人？可以知道這一切。 因為，耶和華的道是正直的； 義人必在其中行走， 罪人卻在其上跌倒。」
很不幸，猶大沒有把握上帝所給他的機會，在一個多世紀之後，同樣地走上滅亡的路。
求神讓我們今日銘記上帝的作為，走在祂的旨意之中。
羅馬書12:1
所以弟兄們，我憑著 神的仁慈勸你們，要把身體獻上，作聖潔而蒙 神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉。 (新譯本)
很多信徒都很熟悉這節經文。
這節經文的解釋關鍵，是在對這個祭字之後有一連串的形容詞，或形容性的分詞，他們怎樣對我們要獻上的祭作出描述，與及他們彼此之間的關係，對這節的解釋有很重大的影響。
第一個描述是一個形容性的分詞（ζῶσαν, living），表示這個祭是要活著的。這與舊約的獻祭有明顯的分別。
第二。、三個描述是形容詞（ἁγίαν，εὐάρεστον τῷ θεῷ），這兩個形容詞都不難解釋，ἅγιος 基本的意思是聖潔，或被分別為聖的，而εὐάρεστον τῷ θεῷ 則表示神所悅納的。問題在於這兩個形容詞所形容的是什麼。
在中文和合本的翻譯，這兩個形容詞都被視為獻上這行動的謂詞（predicate），表達出對這將身體獻上為活祭行動的評價：「將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是神所喜悅的。」
但從句子的結構分析，這三個形容性的單位是並列的，而當中沒有任何線索指出他們有不同的作用，因此三個的意義應該的平衡的。既然第一個明顯地是形容性的作用，第二、三個都應該有同等作用。這種理解可以在新譯本之中反映出來：「要把身體獻上，作聖潔而蒙神悅納的活祭；」
作為信徒，我們多少都會將身體獻上為祭，包括了我們的時間、金錢、能力。但這裡說明，單是獻上並不足夠，我們需要以聖潔的生活與行動來作活祭，更需要留心思想，我們所作的是否可以蒙神悅納。
