耶穌使人驚訝的『教導』：
在這第一件馬可福音所記載的耶穌公開傳道事件之中，開始和結束時都用了『教訓/教導』(διδαχή)，這字在馬可福音之中出現五次，是新約中最多的。另外，馬可也用了17次相關的動詞(διδάσκω)，也是在新約之中最多。可見對馬可來說，耶穌基督的身份是一位『教師』，而祂的工作重點之一就是『教導』。
在這一段經文之中，雖然很明顯地著重耶穌教導及祂的教訓，卻只是記載了祂所說的一句話：『不要作聲、從這人身上出來罷(1:25)。』從這裡可以看到，耶穌基督的教導，不是甚麼我們要學習的『道理』，而是要我們看清楚祂的身份和權柄。那個自稱認識耶穌基督身份的污鬼，在耶穌權柄的吩咐下，就被驅逐，使他不能再支配他所控制的人。我們在耶穌基督的教訓之下，也同樣地被釋放，脫離污穢的勢力，以至可以進到神的面前。
耶穌的教導，不是著重人要作甚麼，而是祂可以為我們作甚麼。雖然祂自己沒有說出來，但當時的人已經將這重點說明了，因為在事件的開始和結束，他們所驚訝的，是耶穌基督教導的『權柄』(ἐξουσία)。
我們如何回應耶穌基督的呼召呢？從馬可1:16-20，我們可以看到幾方面值得思想：
1. 英雄莫問出處 ─ 首四位被耶穌呼召的，都是加利利的漁夫，正如上一個分享中提到，加利利不是一個被看重的地方，而當時的漁夫也不是在當時有地位的角色。雖然他們沒有良好的背景，神卻讓他們有機會回應召命，成為耶穌基督第一批的門徒。因此，無論我們現在的條件怎樣，只要認定神的恩惠，就可以被神所用。
2. 不明的前路 ─ 耶穌呼召這四人的時候，沒有很清楚詳細地向他們解釋跟從祂的意義，只是簡單地要求他們跟從祂。需要在這個呼召之中，耶穌指出祂要使他們成為『人的漁夫』，但這絕對不是一個清楚意義的名稱，因此這幾個人決定跟從耶穌時，並不是已經清楚前面的路，而是認定所跟從的耶穌，就是要來的基督，是一個信心的選擇。現代的信徒活在一個很有計劃的時代，要在前路不明的情況之下，作出委身事奉的決定，是一個很大的信心挑戰，也只有用信心，才可以走上。
3. 把握現在的機會 ─ 這四位門徒都是在接到耶穌基督的呼召後，立刻作出回應，而不是等待自己認為合適的時候。當我們接受到神的呼召時，要明白誰是主、誰是僕。神現在呼召你，表示祂認為現在是你的時間。上一球季的下半，我所擁戴的球會派出了幾位新人上場，都有很好的表現，其中一位在第一次上場後接受訪問時，被問及為何有信心面對這樣重大的挑戰，與及教練在他出場時說了什麼，他的回答很值得我們思想，他說：『教練這樣說：我認為你可以，所以派你出場。』當我們回應神的呼召時，要記得祂知道我們的一切，祂給了我們機會，要好好把握。
耶穌基督開始傳道，無論是時間和地點，都是不理想的。但神就是藉著這事，讓我們看到天國的福音，與及傳福音的時機，並不是在於環境或其他在世上的因素，而是神主動地介入在人的世界之中，帶來超越困境的福音。
在時間上，馬可1:14指出這是在『約翰下監以後』，約翰作為基督的先鋒，是在耶穌基督之前，預備祂的路，修直祂的道(1:2-3)，但現在約翰所先行的，是他首先經歷被捉拿下監，因著他所傳的天國福音而受到逼迫。這困境的路就是他為耶穌基督所預備的路。
在地點上，耶穌選擇在加利利開始傳道。這地方是當年所羅門王為著多謝推羅王在興建聖殿上的物資供應，而送給推羅的。但從列王記上9:11-13所載，推羅王認為這地方是沒有用的地方，他給這地方起名為『迦步勒』(כָּב֔וּל)，就是這個意思。
我們今日可能認為自己所處的境況有很多困難，但上帝國度的介入，是出乎我們意料得到的。
雖然現在仍有一些民族未有以他們自己語言翻譯的聖經，但對於所有主要語言，都已經有多種不同的譯本，基本上讓所有人都可以明白聖經的意義。
但我相信聖經不單是在理性上將一些信息傳遞，而且也要使這些信息在讀者生命之中留下深刻的印記。這一方面是讀經者應有的目標與責任，以禱告和受教的態度閱讀經文，但另一方面，這也是聖經翻譯者的挑戰。
在教會歷史的早期，信徒對聖經的接觸主要是通過聲音，因此保羅吩咐提摩太要看重宣讀的事奉(提前4:13)，因為這樣才可以使信徒聽到神的話。我們現代的信徒，因為各人自己有聖經，因此對聖經的學習著重了閱讀而不是聆聽，也因此在聖經翻譯之中一般都只是著重意義的表達，而不著重聲音的效果。
要能夠感受得到聖經信息之中的聲音效果，現有的唯一途徑是學習聖經原文，然後以希伯來文或希臘文念誦，或聆聽別人的念誦。不過這方法不是很多信徒可以使用。因此最近忽然有這樣的一個夢想，就是希望神興起一些中文了得的人，甚至是一些對中文詩詞有深入研究的人，再加上聖經原文的訓練，使他們可以盡量將一些在聖經之中的聲音效果，有效地注入翻譯之中，讓信徒可以在讀/聽的時侯，也可以感受得到神在祂話語之中所傳遞的意境。
耶穌基督為我們所受的試探是激烈的爭戰。在耶穌受洗之後，『聖靈就把耶穌催到曠野裡去。他在曠野四十天受撒但的試探．並與野獸同在一處．且有天使來伺候他。』
這裡用了很暴力的字眼，其中，描述耶穌被『催到』(ἐκβάλλει)曠野，這動詞在馬可福音之中使用了18次，其中大部份都是描述耶穌『趕』鬼 (1:34, 39; 3:15, 22, 23; 6:13; 7:26; 9:18, 28, 38; 16:9, 17)，其他就是將一些人趕走，或是將一些障礙除去。這字也讓我聯想到先知約拿的故事，他被人拋在海中 (約拿1:15)，與及被魚吐在地上 (約拿2:10)，都是使用這個字。
另外，耶穌基督受試探時，有『野獸』(θηρίων)與他同在。雖然在這裡的描述有點輕描淡寫，表面上好像平安，但在約伯記40:15-24之中(在那裡譯作『河馬』)，卻帶出了這『野獸』對人的挑戰是何等的巨大：『在他防備的時候誰能捉拿他、誰能牢籠他穿他的鼻子呢？』(40:24)
耶穌為著我們的緣故，被神以敵對的位置相待。本來是我們在不信之中與神為敵，而且在這對敵情況之中是沒有指望可以得勝。但神將祂的兒子放在這對敵的位置中，而耶穌也在這些試探之中得勝，使我們這些相信耶穌基督救恩的人，可以有永生的盼望。
『天裂開了』
耶穌基督受洗是四卷福音書都有記載的事蹟，但四個敘述的方式和重點都不同，讓我們從當中看到耶穌來所成就的工作的不同層面。
耶穌基督受洗後從水中上來，就有從天而來的一個啟示，在馬太、路加之中都描述天是『打開了』(ἠνεῴχθησαν, ἀνεῳχθῆναι)，有展示、開啟的意思，而約翰更加只是從施洗約翰的回顧之中講述這事對他個人的啟示。
但在馬可福音之中，作者選擇了用一個比較特別的字眼來描述耶穌受洗後的事蹟，『天裂開了』(σχιζομένους)，有被撕裂，打破的意義。在馬可福音之中，耶穌來，是要使上帝的國臨到世上，這世上固有的東西，將會被打破，撕開，神的國度才可以成就在地上。
我們的生命都是一樣。若我們不願改變，特別是不願放下不合神心意的東西，就不能經歷神所賜豐盛的生命。
當我再詳細看BW的最新版本時，發現上次分享之中忽略了的一個重要項目，就是它的經文鑑別工具。
原來這是一個非常龐大的工程，它是將那些經常會被引用的古代抄本，經過重新校對之後再輸入在軟件之中，而且又加入了真正的抄本影像，可讓用家獨立地自行鑑定他們所輸入的經文與古代抄本之間的比較。
不但如此，這些抄本的經文甚至是會有獨立的文化分析，讓我們可以更接近地體驗閱讀這些重要古代抄本，好像著名的西奈抄本 (Codex Sinaiticus)，以前風聞有它，但現在藉著BW9，就可以親眼看到它了。
因此我以期待的心情，等候收到這軟件的CD。也願更多愛慕神話語的人，因為有這些工具的普及，不再視學習希臘文為一件離我們很遠的事，因為只要花一點時間學習，我們就可以打開這個廣闊的空間，進深地研讀主的話。